二胡表演中的音樂(lè)感覺(jué)二聯(lián)想

　　樂(lè)感：“人心之動(dòng)，物使之然也?！?/span> ——聯(lián)想

　　在演奏作品的同時(shí)，激發(fā)內(nèi)心樂(lè)感的除以上所講以外，還有一個(gè)必不可少的學(xué)習(xí)途徑，那就是“聯(lián)想”。

　　正如標(biāo)題《樂(lè)記》中說(shuō)的：“人心的變動(dòng)，是物造成的?！倍堕L(zhǎng)城隨想》把我們帶到了烽火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，譜寫(xiě)了民族先烈在萬(wàn)里長(zhǎng)城上前赴后繼、揮灑血淚的雄偉詩(shī)篇。

　　《二泉映月》里衣衫襤褸的阿炳，在那市井街頭，悠遠(yuǎn)古巷中，演繹人生的畫(huà)面似乎歷歷在目?！都t梅隨想曲》贊頌了梅花傲立冰霜、不畏嚴(yán)寒的高尚品格……通過(guò)樂(lè)曲的標(biāo)題提示，我們很容易就聯(lián)想到了相對(duì)應(yīng)的自然中的物與景，從一景一物中攝取情感體驗(yàn)。

　　當(dāng)然在眾多的演奏心理學(xué)書(shū)中大量地提到了“想象、聯(lián)想”，這種方法也普遍地運(yùn)用到了日常的教學(xué)中，效果是顯而易見(jiàn)的。

　　《列子?湯問(wèn)》中記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山?！辩娮悠谌眨骸吧圃?/span>!峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期日：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得之。無(wú)論是志在流水還是志在高山，都是想象的結(jié)果，它可以將人的樂(lè)感涌現(xiàn)出來(lái)，隨時(shí)為表現(xiàn)音樂(lè)而服務(wù)，但值得我們注意的是，“高山和流水”并不是音樂(lè)表現(xiàn)的終極階段，而是一個(gè)參照物，通過(guò)物的想象和啟發(fā)，最終目的還是回歸到人的“心境”上。

　　宗白華針對(duì)上則故事評(píng)價(jià)說(shuō)：‘知音’的人要深入地把握音樂(lè)結(jié)構(gòu)和旋律里所潛伏的意義。主管虛構(gòu)的意象往往是膚淺的?！驹诟呱?，志在流水’時(shí)，作曲家不是模擬流水的聲響和高山的形狀，而是創(chuàng)造旋律來(lái)表達(dá)高山流水喚起的情操和深刻的思恕。

　　因此，我們?cè)诟惺芤魳?lè)藝術(shù)中也會(huì)是我們的情感移易，受到改造，受到凈化、深化和提高的作用。”當(dāng)音樂(lè)藝術(shù)達(dá)到高級(jí)狀態(tài)時(shí)，聯(lián)想似乎顯得越發(fā)的分散，內(nèi)在感覺(jué)也逐漸變得模糊。

　　宗白華繼續(xù)說(shuō)道：“愈進(jìn)化愈高級(jí)的藝術(shù)，所憑借的物質(zhì)材料愈減少……藝術(shù)本就是人類——藝術(shù)家精神生命的向外的發(fā)展，貫注到自然的物質(zhì)中，使他精神化、理想化。”

　　琵琶大師劉德海先生對(duì)“想象”的觀點(diǎn)與宗白華先生如出一轍：“處于演奏狀態(tài)中的感覺(jué)盡可能簡(jiǎn)單些、淡化些、模糊些好。尤其進(jìn)入美的創(chuàng)造時(shí)期，感覺(jué)明晰，則音樂(lè)膚淺；感覺(jué)模糊，則音樂(lè)生動(dòng)。正所謂，在音樂(lè)里，想‘山’想‘水’而不得‘山水’，不想‘山水’而‘山水’自來(lái)?！?/span>