對(duì)佛教音樂(lè)傳承與發(fā)展的思考

佛教音樂(lè)伴隨佛教從印度經(jīng)西域傳入我國(guó)后，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展而成為我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的重要組成部分和中華民族的寶貴遺產(chǎn)，然而從明清到近代，佛教音樂(lè)日趨衰微，尤其是十年浩劫期間，遭到了禁絕的厄運(yùn)。值得慶幸的是，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，佛教音樂(lè)又重新煥發(fā)了生機(jī)。作為一種既具有傳統(tǒng)民族藝術(shù)和道德審美價(jià)值，又具有教育感化作用的高雅音樂(lè)，正越來(lái)越受到廣大人民乃至世界各國(guó)民眾的喜愛(ài)和歡迎。但是，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，佛教音樂(lè)與其他藝術(shù)一樣，同樣面臨著傳承與發(fā)展的新課題。 　　一、佛教音樂(lè)在我圍傳承與發(fā)展中的興衰融合 　　作為中國(guó)民族音樂(lè)中的特色音樂(lè)，佛教音樂(lè)歷經(jīng)了在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承的興衰融合過(guò)程：佛教音樂(lè)最早由于印度的“梵唄”與中原的語(yǔ)言及音樂(lè)傳統(tǒng)不適應(yīng)而妨礙了傳播，后來(lái)經(jīng)僧人們不斷摸索和實(shí)踐，逐漸地熔宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)于一爐，形成了以“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”為特征的中國(guó)佛教音樂(lè)，并成為中國(guó)民族音樂(lè)的一部分。 　　東晉時(shí)期佛教音樂(lè)正式確立了唱導(dǎo)制度，并對(duì)其目的、內(nèi)容、形式、場(chǎng)合進(jìn)行了規(guī)范。廬山慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)了以音樂(lè)為舟楫，廣弘佛法的途徑。佛教音樂(lè)發(fā)展到南北朝之后形成了說(shuō)唱兼有、聲文并茂的講演藝術(shù)，并由此涌現(xiàn)了許多擅長(zhǎng)佛教音樂(lè)的高僧。如道照、曇宗、慧琚等，他們“尤善唱導(dǎo)，出語(yǔ)成章”。由于他們的積極倡導(dǎo)和傳播，梁朝佛法興盛，紅及一時(shí)，尤其是北魏篤信佛教，以致“梵唄屠音，連檐接響”，這一時(shí)期佛教音樂(lè)在各地傳播且各有地方特色。隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)文化的盛旺時(shí)期，也是中國(guó)佛教文化包括佛教音樂(lè)發(fā)展的頂峰時(shí)期，這一時(shí)期的帝王和上層人士大都是佛教的信奉者，也是佛教事業(yè)的支持者和佛教文化的傳播者。佛教音樂(lè)從寺院走向?qū)m廷和民間，也為佛教傳播起到了很大的推動(dòng)作用，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。宋元以后，佛教音樂(lè)因市民階層的出現(xiàn)而日趨通俗化。明清以后，佛教音樂(lè)日益深入民間，許多佛曲用民間曲調(diào)演唱，受佛教音樂(lè)的影響，民間音樂(lè)日趨繁榮。從明清到近代，佛教音樂(lè)逐漸走向衰退。 　　十一屆三中全會(huì)后，佛教音樂(lè)迎來(lái)復(fù)蘇的春天，尤其是九十年代以后，我國(guó)的佛教事業(yè)進(jìn)入了有史以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，佛教音樂(lè)也邁入了前所未有的繁榮期。1986年，北京佛教音樂(lè)團(tuán)沖破重重阻力，赴德國(guó)、法國(guó)、瑞士演出，這是中國(guó)古老的宗教音樂(lè)第一次走出國(guó)門(mén)，此后幾年，北京智化寺音樂(lè)、五臺(tái)山佛樂(lè)、拉卜楞寺佛樂(lè)也陸續(xù)走向世界。2003年冬天，由北京佛樂(lè)團(tuán)、五臺(tái)山佛樂(lè)團(tuán)、拉卜楞寺佛樂(lè)團(tuán)、臺(tái)灣佛光山梵唄贊頌團(tuán)等宗教藝術(shù)家們聯(lián)袂打造的中國(guó)佛樂(lè)精粹展演，首次亮相北京中山音樂(lè)堂，此次展演對(duì)佛教音樂(lè)走向社會(huì)起到了積極的作用。2004年春天，中華佛教音樂(lè)團(tuán)相繼赴臺(tái)灣、澳門(mén)、香港演出，并遠(yuǎn)赴美國(guó)洛杉機(jī)、舊金山和加拿大溫哥華進(jìn)行巡回演出，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，盛況空前，精彩的演出向世界展示了中華佛教音樂(lè)的博大精深和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)美神韻。 　　二、佛教音樂(lè)在傳承與發(fā)晨中存在的問(wèn)題 　　盡管佛教音樂(lè)的恢復(fù)和發(fā)展來(lái)勢(shì)很好，但絕不能因此樂(lè)觀，要真正讓佛樂(lè)走向社會(huì)，走向世界，還存在不少問(wèn)題。 　　1．人才缺乏。這是制約當(dāng)前和今后佛教音樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題所在。一些從事佛教音樂(lè)的僧眾們大多年事已高，要從事大型的佛教演出已力不從心，而一些年輕的僧徒多受社會(huì)觀念影響，功利意識(shí)較強(qiáng)，大多數(shù)佛教徒即使是一知半解，也是把它當(dāng)作自我修行的“工具”，而不是作為傳播佛法的“法門(mén)”。因此，無(wú)論在取材范圍、演唱場(chǎng)合、欣賞對(duì)象以及創(chuàng)作意圖等方面，都受到了很大限制。況且相當(dāng)一部分佛教徒游離于全國(guó)各大寺廟，居無(wú)定所。由于后繼乏人，從而限制了佛樂(lè)的發(fā)展。至于研究佛樂(lè)的專家教授和從事佛樂(lè)研究的專業(yè)機(jī)構(gòu)更是寥寥無(wú)幾，更不用說(shuō)天天生活在晨鐘暮鼓中的僧人們對(duì)佛樂(lè)置若罔聞了，長(zhǎng)此下去勢(shì)必會(huì)加快佛教音樂(lè)的衰微。