談滿(mǎn)族音樂(lè)的研究范圍

內(nèi)容摘要：由于對(duì)滿(mǎn)族及其先世民族的關(guān)系認(rèn)識(shí)不同，產(chǎn)生了對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)研究范圍的不同分歧。文章通過(guò)對(duì)滿(mǎn)族和女真族在生存地域、語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗、信仰、民族成分等方面的對(duì)比論證，認(rèn)為滿(mǎn)族有別于女真族，不能把滿(mǎn)族音樂(lè)與滿(mǎn)族先世各族音樂(lè)混同起來(lái)。 　　關(guān) 鍵 詞：滿(mǎn)族 女真族 滿(mǎn)族音樂(lè) 研究范圍 　　滿(mǎn)族音樂(lè)研究本是一個(gè)單一的課題，即關(guān)于滿(mǎn)族的音樂(lè)研究，無(wú)需界定研究范圍。然而，由于對(duì)滿(mǎn)族與其先世——女真、韓福、勿吉、挹婁、肅慎等古代民族的關(guān)系認(rèn)識(shí)不同，就產(chǎn)生了對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)研究范圍的不同分歧。一種意見(jiàn)認(rèn)為，滿(mǎn)族應(yīng)從肅慎算起，因?yàn)榘选芭妗备姆Q(chēng)“滿(mǎn)洲”只是易名，并不是女真族質(zhì)的變化。因此，以肅慎族系而貫穿的渤海靺鞨音樂(lè)、遼金元明的女真音樂(lè)、清代以來(lái)的滿(mǎn)族傳統(tǒng)音樂(lè)都屬于滿(mǎn)族音樂(lè)；另一種意見(jiàn)認(rèn)為，滿(mǎn)族音樂(lè)研究應(yīng)以17世紀(jì)中葉滿(mǎn)族共同體形成為起點(diǎn)，滿(mǎn)族的先世——女真、靺鞨等諸族音樂(lè)不在研究范圍之內(nèi)。筆者認(rèn)為，兩種意見(jiàn)各有道理，但也都失之偏頗。 　　民族是一個(gè)歷史范疇。這就是說(shuō)，民族的形成、發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，既不會(huì)突然產(chǎn)生，也不會(huì)突然消失；民族又是相對(duì)的歷史階段的產(chǎn)物，它可能是在一定的歷史條件下，在原來(lái)某一民族的基礎(chǔ)上，與其他人群結(jié)合形成新的共同體，成為一個(gè)新的民族；任何歷史階段的民族，都要經(jīng)歷生成、發(fā)展、衰落、消亡的歷史過(guò)程。 　　滿(mǎn)族雖然與他的先世——女真族有著不可分割的聯(lián)系，但它畢竟是在17世紀(jì)中葉特定的歷史條件下形成的新的民族共同體，始稱(chēng)滿(mǎn)洲，今稱(chēng)滿(mǎn)族。滿(mǎn)族是不是女真族的易名？?jī)烧咧g是否存在質(zhì)的差別呢？我們可從以下構(gòu)成民族要素的幾個(gè)方面對(duì)比分析。 　　一、生存地域 　　女真人原居住在今黑龍江、松花江中下游及鄂霍茨克海岸、庫(kù)頁(yè)島一帶。元末明初，女真人大批南遷，建州部由北向南，最后定居在遼寧撫順蘇子河流域（今新賓一帶）；海西女真由北向西南，遷到開(kāi)原附近的松花江沿岸；沒(méi)有遷移、居住在黑龍江下游的女真人，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為野人女真?？傊?，女真族居住在當(dāng)時(shí)明代“遼東”以外的廣大地區(qū)，以氏族村落方式集居；滿(mǎn)族共同體形成之后，大批入關(guān)，后來(lái)居于全國(guó)各地，雖然現(xiàn)在的滿(mǎn)族還相對(duì)集中地居住在東北地區(qū)，但實(shí)際上已經(jīng)是與漢族及其他民族在一起雜居了。 　　二、語(yǔ)言文字 　　女真族用女真語(yǔ)。金代時(shí)創(chuàng)用“女真大字”和“女真小字”，金亡后，東北僅有少數(shù)女真族沿用，明代中葉漸廢；滿(mǎn)族形成之初基本上沿用女真語(yǔ)，稱(chēng)滿(mǎn)語(yǔ)。但是，自從滿(mǎn)族入主中原，漢語(yǔ)便在滿(mǎn)族中廣泛流行，不過(guò)百年，滿(mǎn)語(yǔ)便趨于衰落。雖然清朝歷代皇帝大力提倡滿(mǎn)語(yǔ)，經(jīng)常對(duì)不熟悉滿(mǎn)語(yǔ)的官員、子弟進(jìn)行懲治，但卻無(wú)濟(jì)于事。滿(mǎn)文是1599年后金大臣額爾德尼奉努爾哈赤之命以蒙古文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的，后來(lái)由達(dá)海改革完成。自19世紀(jì)中葉開(kāi)始衰落。據(jù)《呼蘭府志》記載，到光緒年間，在黑龍江省呼蘭地區(qū)通滿(mǎn)文者“不過(guò)百分之一”，能說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)者“則千人中二人而已”。到了今日，能講滿(mǎn)語(yǔ)的村落也僅剩一、二，漢語(yǔ)已成為滿(mǎn)族通用語(yǔ)言。精通滿(mǎn)文者也僅是少數(shù)研究滿(mǎn)族文化的學(xué)者。 三、經(jīng)濟(jì)狀況與社會(huì)結(jié)構(gòu) 　　女真族在南遷之前，“無(wú)市井城廓，逐水草以居，以狩獵為生”。社會(huì)結(jié)構(gòu)為原始氏族形態(tài)。南遷以后，建州、海西女真開(kāi)始由漁獵生活向農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)渡，社會(huì)結(jié)構(gòu)由原始氏族公社向氏族聯(lián)合體過(guò)渡，并出現(xiàn)了奴隸制；到滿(mǎn)族形成之時(shí)，已是典型的封建社會(huì)制度，社會(huì)生產(chǎn)也轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主。 　　四、風(fēng)俗 　　由于女真族處于氏族社會(huì)階段，未與漢族雜居，故其風(fēng)俗具有濃郁的氏族色彩；滿(mǎn)族則從其形成之日起，便與漢族雜居，并且越來(lái)越分散，最終融入漢族之中。這樣，滿(mǎn)族一方面大量接受漢族風(fēng)俗，一方面又把本民族的習(xí)俗傳給了漢族，致使今日滿(mǎn)族風(fēng)俗融入地方風(fēng)俗之中，很難分辨。